Роль старообрядчества в сохранении книжной культуры переоценить сложно. Ведь именно для старообрядцев книга оставалась непреходящей ценностью, прежде всего, духовного плана. Авторитет первопечатных изданий, основанный на рукописях, был непререкаем. В результате исправления богослужебных книг в середине XVII века и появления, как следствия, новых изданий последовало распоряжение властей об изъятии из обихода древних рукописей и старопечатных изданий. Старые книги, подлежавшие обмену на новые, уничтожались. Фактически не имея своих типографий (для государства это было бы прямым «оказательством раскола»), сохранение богослужебной практики для старообрядцев оказалось возможно только путем сохранения древних книг, а также создание их рукописных копий. Именно благодаря старообрядцам, основная масса дошедших до нас книжных изданий сохранилась.

Евангелие напрестольное

Москва, Печатный двор, 3 февраля 1637 (01.08.7144 – 03.02.7145). 2⁰ (26,5 х 17,9). 533 л. 2 гравюры. Библиографическое описание: Зернова 1958, № 134

Переплет. 30,2 х 20,5. Доски обтянуты бархатом. На верхней крышке – наугольники с изображением Евангелистов и средник с изображением Распятия с предстоящими (медный сплав, золочение, давление, гравировка). На нижней крышке – наугольники с изображением Голгофского Креста (медный сплав, золочение, давление, гравировка). 2 застежки из медного сплава. Обрез окрашен в красный цвет.

На листе 14об. –датированная запись скорописью XVII века: «Сию книгу евангелья приложил в дом старостотерпца христова димитриея селунского чудотворца и великия христовы мученицы порасковеи нарицаемыя пятницы Аз князь михайла иванович коркадинов па теще сваей па осипавай жене барисовича протасьева по елене ивановне и по всех своих родиделех а приписал я князь иван михайлович каркадинов по отца сваево веленью лета 7147 году[1639]».

На листе 15 (не нумерован) – продолжение: «А приложена сие евангелие при свещенниках при петре юдине да при иване игнатьеве да при иване нестерове». (далее…)

Особое место практически в каждой семье занимает день бракосочетания или по-церковному – венчания. К этому моменту старались подойти ответственно, сделать его незабываемым. Для свадьбы делался специальный наряд как невесте, так и жениху. В XIХ веке в Россию из Европы проникло искусство изготовления свадебных восковых цветов. Украшение было очень дорогим, доступным людям состоятельным. Такие венцы и букетики назывались «флердоранж», что значит «цветок апельсина», белоснежные цветки померанцевого дерева. Традицию на флердоранж ввела королева Британии Виктория. Венцы из воска со временем стали появляться и у крестьян, в том числе и у тураевских староверов, которые не отличались бедностью. К восковым цветам добавляли листики из бумаги. Для жениха и шафера делались бутоньерки в пару к свадебному венку.

Изготавливали флердоранж из мелких, как жемчуг, шишечек, пчелиного выбеленного воска, который мог тонироваться для придания красочности украшению, тщательно имитируя настоящие бутончики и цветки. Из таких шишечек собирали пучки, веточки и даже листья. А потом из всего этого свивали венок, так же собирали по букетику жениху и невесте. Жених закреплял букет в петлице пиджака, в кармашке. Венки долгое время были неотъемлемой частью свадебных обрядов и церемоний. Свадебные украшения передавались из поколения в поколение и использовались на венчании. К середине ХХ века мода на восковые свадебные украшения сошла на нет. В последний раз представленные украшения использовались при венчании в Тураево в 1955 году.

Брачное украшение жениха и невесты: венец невесты, парные лестовки, бутоньерки жениха и шафера

Тураево. 2-я половина XIХ в.

Картон, шелк, бисер, пайетки, канитель, шитье

Длина лестовки 38,5

Бутоньерка15х8

Венец 26х29х19

Украшения состоят из медной проволоки, обвитой цветной вощеной бумагой зеленого цвета. Восковой декор из капелек и лепестков тонированного выбеленного воска имитирует цветки, бутоны и листья. Две парные лестовки выполнены из бисера кремового цвета с использованием пайеток и канители.

Непременный атрибут молящегося – лестовка, древнерусский вид четок, используемый для подсчета молитв. Внешне напоминает гибкую лестницу, по которой каждый православный, читая молитву, духовно восходит от мира земного к небесному – от земли к Небу. Лестовка представляет собой замкнутый круг – символ вечности.

Обычно плетется в два ремешка, которые продеваются друг в друга и образуют петельки, охватывающие твердые вставочки (например, из скатанной в рулончики бумаги): так получаются ступеньки лестовки (бобочки). Ступеньки идут друг за другом в строго установленном порядке, неизменном в течении долгих веков. Всего в лестовке 109 ступеней-бобочков: 3 больших, 100 малых и 6 дополнительных петель. В начале находится небольшой участок, лишенный ступенек, условно он называется «землей». С нее и начинается восхождение по ступенькам. Пройдя 103 ступени, попадаешь на ровное место в конце лестовки, которое называется «небо». Каждая деталь в лестовке имеет символический смысл. Четыре треугольные части называются лапостками. Они между собой соединены оплеткой. Треугольная форма символизирует Пресвятую Троицу – Отца, Сына и Святого Духа. Четыре лапостка – четыре Евангелия. Обшивка вокруг – евангельские учения. Начальные 12 бобочек символизируют 12 апостолов, 38 ступеней – 38 недель, когда Христос пребывал в чреве Богородицы, 33 ступени – годы жизни Спасителя, 17 последних ступеней – 17 исполнившихся ветхозаветных пророчеств о Христе.

Лестовка

Россия. Конец XIХ – начало XX вв.

Картон, муар, серебряная нить, стеклярус, золотное шитье

Невозможно представить православный храм, в котором не присутствовали бы в убранстве предметы из различных тканей. Прежде всего, они используются для изготовления одежд священников – облачений. Кроме того, из тканей изготавливались одежды для престолов и аналоев, плащаницы, погребальные покровы, пелены, литургические покровцы и даже хоругви. Некогда ризница тураевского храма была обладательницей большого количества облачений. Но время нещадней всего относится именно к изделиям из ткани. От использования они ветшают и приходят в негодность. Реставрация их довольно затруднительна и требует немалых средств. К 1956 году в ризнице тураевской общины насчитывалось более 100 наименований изделий из ткани, среди которых только священнических облачений – фелоней, было 16, епитрахилей – 11, священнических поясов – 8, поручей – 8 пар. Присутствовали в собрании и дьяконские облачения. В большом количестве сохранились облачения для престолов и аналоев, а также покровцы, или воздухи литургического назначения. Несомненно, их литургическая важность и значение для украшения храмового пространства не отделимы от их исторической ценности. Облачения делались из различных видов ткани: парчи, шелка, бархата, иногда богато украшались вышивкой и золотным шитьем.

Главное, что привлекает взор вошедшего в храм, это священническое облачение. Оно состоит из многих частей, каждая из которых имеет свой богословский смысл. Епитрахиль — длинная лента, огибающая шею и обоими концами спускающаяся на грудь, означающая благодать, подаваемую священнику для совершения Таинств, а также веревку, которой был связан Спаситель во время пути на страдания. Впоследствии оба конца епитрахили стали скрепляться двенадцатью пуговицами. Три пары крестов, нашитых на епитрахиль, и крест в верхней части означает семь Таинств церковных. Седьмой крест (в верхней части) символизирует ответственность служения Христу.

Епитрахиль

Москва. Конец ХIХ в.

Парча, галун, хлопчатобумажная ткань

131х36,5

Парча желтого цвета с растительным рисунком и золотной нитью, по краю и в центре нашит золотистый галун с гирляндой из листьев. В нижней части – бахрома из золотной нити. Кресты нашиты из такого же галуна. Пуговицы в виде металлических ажурных бусин. Изнаночная ткань серо-бежевого цвета.

Один из важнейших обрядов в церковной жизни – освящение воды — стихии, столь необходимой для поддержания нашей жизни и для освящения разных предметов. Издавна Церковь освящает воду, чтобы возвратить ей первобытную чистоту, низвести на нее благодать Святаго Духа и благословение небесное. Святая вода используется верующим для освящения души и тела, отвращения видимых и невидимых врагов и освящения окружающего мира. С водной стихией связано немало событий ветхозаветной и новозаветной истории. Важнейшее из них – крещение Господа в струях Иорданских. Кроме того, каждый христианин приходит в лоно Церкви через таинство Крещения, т.е. троекратного погружения, в котором непосредственно используется Святая вода.

Для освящения воды, как правило, используются нарочитые емкости, с подставками для четырех свечей, а также кранами для раздачи воды верующим. В случае освящения окружающего мира, для окропления (т.е. крестообразного обрызгивания) пространства вокруг используется специальный предмет – кропило, представляющий собой пучок (кисть) из натуральных волокон с рукоятью. Обряд окропления известен еще в Ветхом Завете. В знак очищения верующих кропили (обрызгивали) кровью жертвенного животного. Древние евреи использовали для кропления иссоп. «Окропиши мя иссопом и очищуся» (Пс. 50, 8 – 9), — взывал к Богу царь и пророк Давыд, покаянно молясь об очищении от греха. (далее…)

Церковная утварь – неотъемлемая часть интерьера храма, включающая в свой состав различные сосуды, блюда, подсвечники, лампады  и прочие предметы различного назначения. Одними из важнейших предметов литургического ряда являются сосуды евхаристического набора. Этим сосудам, как правило, уделялось наибольшее внимание ввиду их богословской значимости, они богато декорировались и нередко выполнялись из драгоценных металлов.

Среди них выделяется чаша для причастия – потир (греч. «чаша, кубок») и дискос (греч. «круглое блюдо»). При богослужении употребляются небольшие тарелочки без подставок, как правило, серебряные либо золоченые. На одной из них изображен Крест, на другой – образ Богоматери с Предвечным Младенцем. Первая тарелочка предназначена для вырезания на ней агнца из первой служебной просфоры. Вторая служит для вынимания на ней частиц из других просфор в честь Пресвятой Богородицы и святых, о здравии и упокоении всех членов Церкви. Эти сосуды имеют подсобное, служебное значение и символически означают двойственное служение Церкви: Богу и людям.

Дискос. Тарель из евхаристического набора

Россия. XIХ в. Латунь, литье, гравировка, серебрение

Диаметр 10,5

Небольшая тарель с гравировкой, выполненной штихелем. По краю блюда выгравировано: «Достойно есть яко воистину». В центре блюда изображен поясной образ Богородицы «Знамение», вписанный в круг. Руки сидящей Богоматери молитвенно подняты вверх (тип «Оранта» — лат.«молящаяся»), на груди находится сфера с Младенцем Христом. Спаситель изображен протягивающим персты правой руки, как вещающий присноживой глагол, а в левой руке имеющим книгу, которая ведает (содержит) божественные глаголы.

Среди предметов, которые широко используются всеми молящимися в храме, выделяется подручник. Это специальный коврик, предназначенный для совершения земных поклонов, содержащий в своем крое глубокий богословский смысл. Обычно он шьется из лоскутов ткани квадратной и треугольной формы, образуя тонкую квадратную подушку, и состоит из квадрата в центре, знаменующего собой землю, пришитых к нему 12 треугольников, означающих 12 апостолов, четырех квадратов по углам – четырех евангелистов и четырёх полос между квадратами, означающих евангельское учение. Оборот подручника изготавливают из темной ткани, чтобы он отличался от чистой лицевой стороны

Встречаются варианты подручников для особо торжественных моментов, например, для встречи архиерея или венчания, которые делались из более дорогих тканей и богато декорировались вышивкой. Однако основное назначение подручника – соблюдение чистоты рук во время богослужения, при этом остается неизменным. Старообрядцы очень ответственно относятся к богослужению, к церковной службе и к тому, каким должен быть облик человека, предстоящего на молитве Богу. Не богатство платья, не драгоценные украшения, но чистота помыслов и чистота телесная, — вот что в глазах старообрядцев необходимо христианину на молитве. Аккуратность и чистоплотность являются внешним выражением благоговения. Но как это совместить с земными поклонами? Здесь трудно обойтись без подручника, который при земном поклоне защитит руки от грязи и пыли. 

Подручник расшитый парадный

Тураево. Конец XIХ в. 

Бархат, шерстяная нить, шитье. 38х41

Выполнен из бархата бежево-золотистого цвета, простеган в центре квадратом. Центр и края украшены вышивкой цветной шерстяной нитью с растительным и цветочным орнаментом.

Церковная утварь – неотъемлемая часть интерьера храма, включающая в свой состав различные сосуды, блюда, подсвечники, лампады и прочие предметы различного назначения. Лампада — светильник, используемый в христианском богослужении. Первые лампады христиане использовали для освещения тёмных пещер, в которых они, опасаясь преследования, совершали богослужения. В дальнейшем лампады стали использоваться как источники света в храме (наряду со свечами и главным светильником паникадилом) и в домашнем убранстве. Прообразом для христианской лампады послужила распространённая в античном мире обычная масляная лампа, использовавшаяся не только в быту, но и в религиозных целях, что в конечном счёте и переняли христиане. (далее…)