Большие и малые киотные кресты отличаются большим количеством деталей. В центре на внутреннем восьмиконечном кресте находится изображение Распятия Христова. Вверху – поясное изображение Господа Вседержителя в звездчатом нимбе и с надписанием: «ГДЬ САВАОФ», в его левой руке — держава, символ царской власти. Изображение окружено облаками и двумя слетающимися ангелами, которые держат в руках отрезы ткани. Ниже ангелов располагается надпись: «ЦАРЬ СЛАВЫ». Дух Святой изображен в виде голубя. По сторонам креста – изображения личин, символизирующих солнце и луну. По бокам Распятого Христа изображены орудия казни с соответствующими буквенными обозначениями: К – копие, Т – трость. В верхней части центральной перекладины, как правило, встречается надпись: «Распятие Господа нашего Исуса Христа». В нижней части центральной перекладины – надпись: «Кресту твоему поклоняемся Владыко и святое Воскресение Твое славим». У пояса либо ног Спасителя находится надписание: «НИКА».  В нижней части креста, на косой перекладине, изображаются стены города Иерусалима и гора Голгофа с главой Адама с соответствующими буквами: ГА. У подножия креста располагаются еще четыре буквы: МЛ и РБ, что расшифровывается как выражение: «Место Лобное Рай Бысть». Еще ниже находятся две буквы ГГ, означающие гору Голгофу. Ниже адамовой головы встречается изображение некоего куста, который должен изображать то самое трехсоставное древо, из которого был изготовлен Животворящий Крест. Впоследствии техника медного литья позволила дополнить крест клеймами с изображениями праздничных сцен и икон. На обратной стороне крест, как правило, украшался цветочным или геометрическим орнаментом и текстами славословий кресту. (далее…)

Икона Богоматери Иерусалимской являет довольно редкий извод чудотворных Богородичных образов. Она относится к иконографическому типу «Одигитрия» (греч. — «Путеводительница»). По преданию, автором первой иконы Иерусалимской Божией Матери был сам апостол Лука. Древние реплики характеризовались широкими цветными отворотами мафория.

Владимирские села. 2-я половина XIX в.

Дерево, левкас, яичная темпера, серебрение, золочение

53х43

На иконе мы видим поясное изображение Богоматери с Младенцем на правой руке. На боковых полях доски написаны фигуры двенадцати апостолов, а на нижнем – святые мученики Меркурий, Димитрий, Георгий и Прокопий. Эти детали воспроизводят особенности списков с чудотворного образа, хранившегося в Успенском соборе Московского Кремля. Большинство их было создано мастерами Оружейной палаты в XVII веке и соответствовало нормам господствующей Церкви. Одна из чтимых икон Богоматери Иерусалимской находилась в Бронницах, другая – в Подольске. Они прославились исцелениями во время эпидемий 1860-х годов и пользовались глубоким почитанием. Неудивительно, что находящиеся в этом регионе старообрядческие храмы тоже заказывали списки с прославленной святыни. Одним из них, несомненно, и является рассматриваемая икона. Однако, в отличие от прототипов, она сохраняет перстосложение и надписания согласно древней традиции. Другим отличием является поколенное, а не ростовое изображение апостолов. Трехчетвертной поворот фигур святых в медальонах нижнего ряда позволяет предположить наличие парной иконы, возможно, Спаса Вседержителя.

Псалтирь послужила первоисточником большей части вечерних и утренних молитв, вместе с которыми, а также с Часословом, известна под названием «Следованной Псалтири» или «Псалтири с восследованием». В 1545 году она была издана в Сербии («Сербуля») и в таком виде была одной из наиболее часто издававшихся славянских книг, причём в неё постепенно входили и другие добавления с целью сосредоточить в одном месте все необходимые тексты для богослужения.

На выставке «Свидетели эпохи протопопа Аввакума» представлена «Псалтырь с восследованием» начала XIX века. Книга имеет более 1200 страниц и содержит схему подсчета пасхалии по руке «ВРУЦЕЛЕТО». Вруцелето является способом устного счёта, при помощи которого можно определять дни недели по номеру месяца года посредством собственных пальцев и особых таблиц. Сам же термин «вруцелето» происходит от древнерусского языка и обозначает «год в руке». 

Псалтырь с восследованием

Клинцы: Типография Карташевых. После 1822. 2⁰(30,8 х 19,8).37+647 л. Библиографическое описание дано по экз. № 98. Описание Емельянова 2010, № 337 представлено по фрагменту издания.

Переплет. 33,1 х 19,5. Доска обтянута фрагментами кожи; фрагмент корешка; лист обклейки доски – страница из журнала регистрации входящих документов, 1-я половина XIX века. В разделе «Месяцеслов» на полях – многочисленные рукописные указания богослужебного характера, полуустав, чернила. На листе обклейки нижней крышки переплета – запись гражданской скорописью карандашом: «Сiя Книга Iвана Iванова Блинова 17го января 1892 года».

(далее…)

Преподобный Сергий Радонежский считается одним из самых почитаемых святых со времен древней Руси и до нынешнего времени. Основатель многих монастырей, и в первую очередь Троице-Сергиевой Лавры, он именуется в народе как «игумен земли русской».

Икона «Святой преподобный Сергий Радонежский»

Старообрядческие мастерские Подмосковья. Последняя четверть XIX в.

Дерево, левкас, яичная темпера, имитационное золочение

28,5х36

Святой преподобный Сергий Радонежский представлен в полный рост, в предстоянии Спасу Вседержителю, изображенному благословляющим в облачном сегменте. Подчеркнуто укрупнено двуперстное крестное знамение обеих фигур, что, несомненно, говорит о старообрядческом происхождении иконы.  Перед святым стоит трехкупольный храм как символ основанного им монастыря. На полях помещены образы Афанасия Великого и мученицы Евгении. Стилистические особенности живописи отличаются от работ известного иконописного центра Гуслицы, расположенного неподалеку, но находят близкие аналогии в некоторых Подмосковных селах.

На оборотной стороне процарапаны надписи, уточняющие детали заказа. Подобные заметки нередко встречаются на простых крестьянских образах. Можно разобрать как минимум два разновременных текста, что свидетельствует о неоднократном использовании этой доски для написания икон. Более ранний читается фрагментарно, из него можно разобрать отдельные отрывки: «при хранителя» (т.е. на поле приписать Ангела-Хранителя), «Кузме Михайлову», «Дурниха». Ко времени последнего заказа, соответствующего видимому ныне изображению, относится надпись, выполненная более крупными буквами: «дурниха николаю иванычу патрикееву предстоящева сергия выставить часовню при афонасия евдению светъ ореховый с каймой по старине». Важно отметить, что, исходя из надписи, икона на протяжении длительного времени бытовала именно в Дурнихе.

Икона изображает трех великих проповедников, последователей Христа и прославлявших Его Великое учение. Это Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и Василий Великий. В христианском мире они именуются Отцами Церкви. Прозвания Трех Святителей дают им как нельзя более точные личностные определения: Великий — величие учителя, воспитателя, теоретика; Богослов (только трое подвижников за всю христианскую историю были удостоены этого именования: возлюбленный ученик Христа, святой евангелист Иоанн, святой Григорий и святой Симеон Новый, живший в XI в.)— боговдохновенность поэта скорби и страданий и богослова жизни скорее, нежели догматиста; Златоуст — золото уст подвижника и мученика, пылкого и язвительного оратора, талантливого и блистательного.

Три Святителя были самыми любимыми и почитаемыми иерархами в Византии: учения Трех Святителей, их богословские сочинения и они сами воспринимались Церковью как твердая основа православной веры, необходимая в дни духовных шатаний и нестроений. Пример их собственной борьбы с современными им ересями IV века актуален и в церковной ситуации ХXI в. По праву Трем Святителям был установлен Православный праздник, сочинены каноны, стихотворные эпиграммы.

До сегодняшнего дня Православная Церковь служит Литургии, сердцевины которых — анафоры (Евхаристический канон) – составлены Иоанном Златоустом и Василием Великим. Молитвы, которыми молились Василий Великий и Иоанн Златоуст, мы читаем на утреннем и вечернем правиле.

Икона литая «Три святителя: Григорий богослов, Василий Великий, Иоанн Златоуст»

Россия. Конец XIХ в.

Латунь, литье

11,7 х 9,5

На иконе изображены святители Иоанн Златоуст (слева), Василий Великий (в центре) и Григорий Богослов (справа), беседующие об истинах христианского вероучения. Фигуры святителей представлены в легком движении с поднятыми в благословении правыми руками и с Евангелиями, различное положение которых создает впечатление живой беседы. Их внутренний взор обращен к изображению вверху Спаса Нерукотворного как символу непреложной Истины. Вверху – рельефные надписи, именующие святителей и образ Спаса Нерукотворного. Изображение святителей обрамлены внутренней рамой с богатым флоральным орнаментом.

Щедрость возвращается дающему. Так говорит Св.Писание: ”Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам”. (От Луки 6:38)

Блюдо для сбора пожертвований

Россия. XIХ в.

Латунь, литье, гравировка, серебрение

Диаметр 31,5

По краю блюда сделана контурная гравировка штихелем без передачи объема и пространства: «Всякое даяние да будет благо». В центре блюда в растительный орнамент вписан восьмиконечный крест с орудиями казни и главой Адама под ними.

(далее…)

Первые образцы меднолитых икон имели, как правило, небольшой размер, что позволяло их переносить с собой в дороге. Особую ценность представляли складни, заменявшие целые иконостасы и святцы. На самых ранних иконах изображались Распятие, Христос, Богородица и Никола Чудотворец. Но уже в XI-XII веках появляются образа, копирующие в уменьшенном виде местные святыни. Иконографический состав изображений на различных меднолитых иконах свидетельствует о преимущественном почитании святых, целителей и змееборцев, жития которых были известны на Руси. В конце XIX века московские мастера создали исключительный по полноте иконографический ряд, отвечавший самым изысканным запросам заказчиков. Этому во многом способствовала отмена в 1883 году закона Петра I о запрете меднолитых икон.

Очень часто встречаются иконы со стертыми ликами, в крайне плохой сохранности. Это связано, прежде всего, с тем, что в знак благодарности медные образа натирали до блеска мелом или красным кирпичом, соблюдая их чистоту.

Складень Богородица «Всем скорбящим радость»

Россия. XIХ век

Латунь, литье

10 х 12

На центральной створе «Богоматерь всех скорбящих радость» – Богоматерь, обращенная вправо, с разведенными руками, в правой реке – жезл, по сторонам – болящие. В навершии центральной створы – «Нерукотворенный образ» и «Троица ветхозаветная», по бокам расположены два шестикрылых херувима. На левой створке: «Вход Господень в Иерусалим» и «Сретение Господне». На правой: «Воскресение Христово» и «Вознесение Господне». С обратной стороны иконы имеется петля-проушина.

Одним из украшений Тураевской общины является книжное собрание, небольшое по численности – 120 единиц хранения. Но по своему составу и содержанию оно вполне значительно, так как отражает и страницы истории русской православной книжности, начиная с XVII века, и отношение к книге в старообрядческой среде, и историю самой общины. Среди старопечатных книг кирилловского шрифта выделяются книги, изданные в 1-й половине XVII века на Московском печатном дворе: «Минея служебная, июль» (8.02.1629); «Апостол» (28.09.1631); «Евангелие» (3.02.1637). О внимании старообрядцев к дораскольным богослужебным книгам говорят пространные владельческие и дарственные датированные записи на их листах, а также следы неоднократного ремонта переплетов.  

Часть книг тураевской библиотеки была непосредственно приобретена общиной для богослужебных целей. Но особенностью многих книг в собрании является наличие владельческих записей и экслибрисов, которые позволяют проследить историю формирования собрания. Многие книги были во владении крестьян, составлявших Тураевскую общину. Владельческие записи красноречиво и информативно указывают на бытование книг в местном старообрядческом сельском обществе на протяжении столетий, рассказывают о первых тураевских священнослужителях и мирянах. Впоследствии они были либо подарены владельцами, либо переданы потомками в библиотеку общины.

Минея служебная, июль

Москва, Печатный двор, 8 февраля 1629 (01.03.7136 – 08.02.7137).2⁰ (28,2 х 18,5).

458+2 л. Библиографическое описание: Зернова 1958, № 72

Переплет. 29,8 х 19,2. Переплет 1800-х гг.: доски в коже, с тиснением. Припереплетные лл. с белой датой «1803». Обрез окрашен в синий цвет.

На листе 35 вкладная запись: «199 году [1691 год] марта в 17 день продал сию книгу к церкви архангела гаврила что на поганом пруде за чистоконюшеной слободы егор макеев а подписал своей рукою». (далее…)