Письменные памятники певческого искусства, несомненно, являются одной из составляющих национального культурного наследия, свидетельством профессионального мастерства (музыкального, художественного) предыдущих поколений. Внимательное изучение подобных книжных образцов, определение социальной принадлежности их переписчиков и владельцев позволяет судить не только об их грамотности, но и о знании ими древних церковных распевов и сложнейшей системы их записи.

Певческие рукописи – это сборники богослужебных песнопений с одной из форм нотной записи (невменную или крюковую и пятилинейную). Они предназначались, как правило, церковным певчим и использовались за богослужением и в учебных целях. Книги эти являют собой фиксированную форму живой исполнительской практики прошлого. Певческие памятники сложились как определенные книжные типы со своей структурой и содержанием, зависящими от богослужебной принадлежности. Так, книга Праздники имеет отношение к двунадесятым праздникам православного календаря, Обиход – к ежедневному суточному циклу служб, Ирмологий сложился как сборник песнопений определенного жанра – ирмосов. Каждый книжный тип исторически развивался на основе канона, «остова», служившего образцом для переписчика. Вместе с тем, принадлежность конкретной эпохе и конкретной руке делает рукопись однажды созданным и зачастую оригинальным комплексом письма, украшений, переплетного оформления. «Лик» гимнографа и золоченый инициал, редкий распев песнопения и замысловатый росчерк писца, «не достойного» открыть свое имя – все это приметы духовной атмосферы ушедшего времени.

Сборник певческий

Рукопись. Конволют. Гуслицкие скриптории. 1830-40-е гг. Бумага с белой датой «1832». Полуустав.2⁰(35 х 22). 150+4 л.

Киноварные заголовки. Вязь. Заставки, инициалы большие, средние и малые гуслицкого орнамента. Отдельные заставки прорисованы, но не раскрашены. Нотация знаменная, пометная, призначная. Текст истинноречный.

Переплет. 35 х 23. Около 1880-х годов. Картон, оклеенный кожей с золотым тиснением. В составе листов обклейки верхней крышки бумага с штемпелем около 1880-х годов.

В состав конволюта включены части, написанные разными писцами. Включает евангельские стихеры, трезвоны, обедню, духовные стихи, поучения. На полях даны варианты распевов.

 

В издании опубликованы службы 25 сентября прп. Сергию, 5 июля на обретение мощей Сергия Радонежского, 7 ноября – в память преподобного Никона, а также служба и житие Савватия Сторожевского. Настоящее издание служб и житий великих русских чудотворцев, преподобного Сергия и его учеников, стало единственным в своем роде за всю историю старообрядческого книгоиздания. Оно впервые увидело свет в 1786 г. в известной Клинцовской типографии и более не перепечатывалось. Интересно, что это издание являет собой пример именно старообрядческого сборника, поскольку оно не буквально повторяет издание Печатного двора XVII века, состав которого был в данном случае изменен. Особая роль в публикации для старообрядческих общин новых книг принадлежала типографским предприятиям Ф. и А.Карташевых, а также купцов Железникова и Рукавишникова в Клинцах, деятельность которых в 80-х годах XVIII — начале XIX в. имела влияние на издательские программы других типографий и поэтому во многом была определяющей для старообрядческого книгопечатания этого периода. Первая собственно старообрядческая типография возникла в посаде Клинцы Суражского уезда, Черниговской губернии в середине 80-х г.г. XVIII в. К этому времени в России появилась юридически обоснованная возможность заведения частных типографий в связи с императорским указом от 15 января 1783 г., разрешавшим их. 

Службы и жития Сергия Радонежского и учеников его Никона и Саввы Сторожевского

Клинцы: Тип. Д.Руковишникова и Я. Железникова. 18.07.1786. 2⁰(32,5 х 20,5). 264 л. Библиографическое описание: Вознесенский 1991, № 266.

Гравюра на металле на листе 4нн. помещена между листами 1-го и 2-го счета.

Переплет. 34,5 х 22,5. 1860-е годы. Доски в коже с тиснением. 2 застежки.

На припереплетном листе верхней крышки – запись: «1883 года 31 марта сiя книга Ульяна Прохорова Голунова». На припереплетном листе нижней крышки запись: «1883 года 31 марта сiя книга пириведена деревни Федина Ульяна Прохорова Голунова»; выше – запись об упокоении рабы Божией Парасковии 16 ноября 1866 года. Все записи гражданской скорописью.

 

Ефрем Сирин (ок. 306–373, Эдесса, ныне Шанлыурфа, Турция; память – 28 января) – богослов, поэт, самый известный из сирийских отцов Церкви. О его жизни известно крайне мало. Судя по его произведениям, он получил хорошее образование, включавшее и знакомство с античным языческим наследием. Его наследие чрезвычайно обширно и включает в себя толкования на Священное Писание, проповеди и поучения, многочисленные гимны и молитвы, вошедшие отчасти в современное богослужение. Еще при жизни преподобного они были переведены на греческий язык. Особое внимание Ефрем Сирин уделял нравственному учению. Часть его проповедей написаны в форме диалога учителя и ученика, часть – как последовательное объяснение того или иного фрагмента Библии. На русский язык до сих пор переведена лишь незначительная часть его наследия. Авва Дорофей [Дорофей Газский; Дорофей Палестинский] († кон. VI в.; память – 5 июня) – преподобный, подвижник, аскетический писатель, основатель и игумен монастыря, располагавшегося недалеко от г. Газы, одного из важнейших монашеских центров в Палестине. Поучения аввы Дорофея являются увещаниями, преподанными им монахам новооснованного монастыря в устной форме, произнесенные в связи с различными днями богослужебного года.

Книга Поучений Ефрема Сирина и аввы Дорофея состоит из двух частей. Первая – включает 112 Поучений Ефрема Сирина, одного из самых авторитетнейших отцов церкви. Основная тема Поучений – покаяние и наставления о духовном спасении. В ряде Поучений рассматриваются вопросы символического значения креста и крестного знамения, что было актуально в Московском государстве в 40-х гг. XVII в. во время богословской полемики с католиками и протестантами. Также актуальными были пророчества Ефрема Сирина о пришествии антихриста и страшном суде, что отвечало обострившимся эсхатологическим настроениям в середине XVII в. (далее…)

 

Октоих, Октай, Охтай, Осмогласник (греч. Ὀκτώηχος — «восьмигласник» от ὀκτώ — «восемь» + ἦχος — «глас») — богослужебная книга Православной церкви, содержащая в себе чинопоследования вечерни, повечерия, утрени и литургии для шести будничных дней недели, а для воскресных дней, кроме того, — малой вечерни и полунощницы. Все эти песнопения по способу пения разделяются на восемь гласов (отсюда название книги), или напевов, из которых каждый употребляется в продолжение одной седмицы.

Название восходит к одноимённой византийской ладовой системе, известной также как «осмогласие». Составлен в начале VII века; в VIII веке отредактирован и дополнен святым Иоанном Дамаскином. В дальнейшем редактирование Октоиха продолжалось, в него вошли песнопения, написанные в IX веке: каноны на буднях Феофана Начертанного и Иосифа Песнописца; восемь троичных канонов воскресной полунощницы митрополита Смирнского Митрофана. Ещё позже в Октоих вошли троичны Григория Синаита воскресной полунощницы, написанные в XIV веке. Часть песнопений в Октоихе не подписана, и их авторство неизвестно.

Часть книг тураевской библиотеки была непосредственно приобретена общиной для богослужебных целей. Но особенностью многих книг в собрании является наличие владельческих записей и экслибрисов, которые позволяют проследить историю формирования собрания. Многие книги были во владении крестьян, составлявших Тураевскую общину. Владельческие записи красноречиво и информативно указывают на бытование книг в местном старообрядческом сельском обществе на протяжении столетий, рассказывают о первых тураевских священнослужителях и мирянах. Впоследствии они были либо подарены владельцами, либо переданы потомками в библиотеку общины. (далее…)

 

Икона литая «Святитель Никола Чудотворец»

Москва. Конец XIХ в.

Латунь, литье

6,5х5,2

Изображение святителя Николы поясное, в архиерейском облачении. Правая рука сложена в двуперстии, в левой святой держит Евангелие, в данном случае закрытое. Особенностью этого изображения является то, что святитель держит Евангелие непокрытой рукой. Это позволяет предположить, что литейщик при изготовлении формы для отливки ориентировался на один из провинциальных живописных образцов, которые получили распространение с конца XIII века. К великой святыне нельзя прикасаться непокрытыми руками, и только Исуса Христа на иконах принято изображать держащим Евангелие руками без плата.

Помимо святителя Николы на иконе изображены четыре фигуры: Христос и Богородица (Никейское чудо) сверху, двое предстоящих внизу — святитель Василий Великий слева в архиерейском облачении (титла на рамке иконы, предположительно, «Агиос Василий Святитель») и справа расположен преподобный Сергий Радонежский со свитком в руках (титла на рамке иконы, предположительно, «Святой Чудотворец Сергий»). В верхней части образа имеется петля-проушина. Изделие относится к так называемым одновершковым иконам — типу московского литья конца XIX — начала XX веков.

 

Для старообрядчества «могучая фигура Аввакума, его яркая личность, бесстрашная борьба за собственные идеалы с государственной и церковной властью, его самоотверженность и бескорыстие, готовность к мучениям и смерти» стали нравственным ориентиром, определившим дальнейшее место в обществе. Но не стоит забывать, что Аввакум был не один в стремлениях к своим идеалам. Среди его сподвижников был не только народ в самом широком понимании, численность которого, по некоторым оценкам, составляла до половины населения. Но это та просвещенная и образованная часть общества, среди которой нашлись личности, открыто выступившие против реформ царя и патриарха и принявших мученическую кончину. Среди них – епископ Павел Коломенский, придворная знать: боярыня Морозова и княгиня Евдокия Урусова, а также сподвижники Аввакума, сожженные с ним в Пустозерске: дьякон Феодор, инок Епифаний, поп Лазарь. Русской Православной старообрядческой Церковью они были причислены к лику святых.

Священномученик и исповедник протопоп Аввакум, священномученик дьякон Феодор, священномученик инок Епифаний, священномученик Павел епископ Коломенский, священномученик иерей Лазарь, преподобномученица боярыня Феодора Морозова, мученица благоверная княгиня Евдокия Урусова

Россия. 2020 г.

Дерево, левкас, темпера

54х54,5 (далее…)

 

Фелонь – верхнее богослужебное облачение священника без рукавов, самая древняя из частей облачения иерея. Святой Симеон Солунский так трактует ее значение: «Священная же фелонь являет высочайшую и подаваемую свыше силу и озарение Духа, так как светлость горних чинов преимуществует у тех из них, которые выше, означает также всеобъемлющую, промыслительную, всезиждительную и благодельную силу Божию, ради которой низошло на нас Слово и, воплотившись, претерпевши распятие и воскресши, горняя и дольняя соединило Собою в Себе». Фелонь символизирует хламиду и вретище, в которую одевался Спаситель в земной жизни, а кроме того символизирует багряницу, в которую одели Исуса Христа воины во время суда у Пилата. В нижней части фелони пришивается кустодия в виде ромба либо восьмиконечной звезды, символизирующая камень, запечатавший Гроб Господень, и Вифлиемскую звезду.

Фелонь

Москва. Конец ХIХ в.

Парча, галун, хлопчатобумажная ткань, вышивка гладью

Длина 139

Фелонь сшита из золотистой парчи с растительным узором и вышитыми гладью букетами цветов малинового и фиолетового оттенков с зелеными листьями. Оплечье и подольник выделены полосами широкого золотного галуна с цветочным рисунком. Крест и кустодия сшиты из такого же галуна. Подкладка из бежевой хлопчатобумажной ткани.

 

Одно из главных, что привлекает взор вошедшего в храм, это священническое облачение. Оно состоит из многих частей, каждая из которых имеет свой богословский смысл.  Пояс – представляющий собой ленту, препоясывающую тело поверх стихаря и епитрахили. Древнерусские и послераскольные старообрядческие богослужебные пояса украшены четырьмя «источниками» – свободно свисающими лентами. Пояс, туго охватывающий тело священника, символизирует Ветхий Завет – строгость закона, а свободно свисающие источники – Новый Завет, четыре Евангелия, которые принесли людям истинную духовную свободу во Христе, четырёхконечный крест на поясе означает ветхозаветные пророчества о Христе, а 12 восьмиконечных крестов на источниках – новозаветную проповедь 12 апостолов Христовых. 

Пояс священнический

Тураево. ХIХ в.

Муар, галун, хлопчатобумажная ткань, шелк

Пояс 100х9,5

Источники67х8

Пояс сшит из фиолетового муара с вытканным золотными нитями объемным крестом посередине, подкладка из современной х/б ткани желтого цвета. К поясу пришиты источники  в виде четырех длинных лент из фиолетового муара с пришитыми из золотистого галуна изображениями Голгофских крестов на подножии. Подкладка источников современная из х/б ткани желтого цвета. По краям пояса и источников пришит золотистый галун.

 

 

Свечные щипцы (съёмцы) — металлическое приспособление, которое используется для снятия нагара, поправления пламени свечи или подрезки фитиля. Золотые свечные щипцы и лоток упоминаются уже в Ветхом Завете (Исх. 25:38) как принадлежности меноры. Свечи, которые в ту эпоху отливались из воска и животного жира очень сильно коптили. И коптили они тем сильнее, чем длиннее был фитиль. 

Традиционные европейские ножницы для снятия нагара и подрезки фитиля имели плоские и широкие лезвия-клинки. Кроме того, для удобства пользования у европейских ножек были ножки-опоры (как правило три — одна поддерживала лезвие, две других поддерживали ручки). С середины шестнадцатого века на одно из лезвий стали напаивать небольшой ящичек для срезанных фитилей. Потом к ножницам добавился небольшой поднос. Свечные ножницы чаще всего отливали из латуни. Но встречаются экземпляры из бронзы, стали.
Щипцы для свеч часто можно увидеть на полотнах XVII века в жанре vanitas — как напоминание о бренности человеческого существования. (далее…)

 

Самым распространенным изделием медного литья является крест, и это не случайно, ведь обязательной принадлежностью христианина является нательный крест, сопровождавший его от рождения до самой смерти. На протяжении многих веков крест был и остается главным символом христианства. Этим объясняется невероятное разнообразие форм и декора крестов. Помимо нательных и наперстных крестов на Руси были широко распространены меднолитые напрестольные и киотные кресты крупного формата. Разработка и утверждение новых форм и иконографии меднолитых крестов тесно связана со старообрядцами-поморцами, признававшими за истинный только восьмиконечный крест. Исключение составляли только нательные кресты – четырехконечные, на которых, однако, присутствует изображение  креста восьмиконечного.

На старообрядческих нательных крестах распятый Христос не изображается. Это связано с тем, что нательный крест не дозволяется никогда снимать. Однако существуют ситуации, когда человеку приходится бывать там, куда образ Спасителя вносить непристойно, вследствие чего Церковь считает более благочестивым не иметь нательного изображения Христа. На обороте нательного креста обычно написана молитва Кресту: «Да в оскреснет Бог…», вся или только первая часть. Существует внешнее отличие «женского» и «мужского» крестов. «Женский» крест имеет более округлую форму, он как бы обвит растительным орнаментом, напоминая слова царя Давыда: «Жена твоя, яко лоза плодовита во странах дому твоего» (Пс., 127, 3). (далее…)