Икона изображает трех великих проповедников, последователей Христа и прославлявших Его Великое учение. Это Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и Василий Великий. В христианском мире они именуются Отцами Церкви. Прозвания Трех Святителей дают им как нельзя более точные личностные определения: Великий — величие учителя, воспитателя, теоретика; Богослов (только трое подвижников за всю христианскую историю были удостоены этого именования: возлюбленный ученик Христа, святой евангелист Иоанн, святой Григорий и святой Симеон Новый, живший в XI в.)— боговдохновенность поэта скорби и страданий и богослова жизни скорее, нежели догматиста; Златоуст — золото уст подвижника и мученика, пылкого и язвительного оратора, талантливого и блистательного.

Три Святителя были самыми любимыми и почитаемыми иерархами в Византии: учения Трех Святителей, их богословские сочинения и они сами воспринимались Церковью как твердая основа православной веры, необходимая в дни духовных шатаний и нестроений. Пример их собственной борьбы с современными им ересями IV века актуален и в церковной ситуации ХXI в. По праву Трем Святителям был установлен Православный праздник, сочинены каноны, стихотворные эпиграммы.

До сегодняшнего дня Православная Церковь служит Литургии, сердцевины которых — анафоры (Евхаристический канон) – составлены Иоанном Златоустом и Василием Великим. Молитвы, которыми молились Василий Великий и Иоанн Златоуст, мы читаем на утреннем и вечернем правиле.

Икона литая «Три святителя: Григорий богослов, Василий Великий, Иоанн Златоуст»

Россия. Конец XIХ в.

Латунь, литье

11,7 х 9,5

На иконе изображены святители Иоанн Златоуст (слева), Василий Великий (в центре) и Григорий Богослов (справа), беседующие об истинах христианского вероучения. Фигуры святителей представлены в легком движении с поднятыми в благословении правыми руками и с Евангелиями, различное положение которых создает впечатление живой беседы. Их внутренний взор обращен к изображению вверху Спаса Нерукотворного как символу непреложной Истины. Вверху – рельефные надписи, именующие святителей и образ Спаса Нерукотворного. Изображение святителей обрамлены внутренней рамой с богатым флоральным орнаментом.

Щедрость возвращается дающему. Так говорит Св.Писание: ”Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам”. (От Луки 6:38)

Блюдо для сбора пожертвований

Россия. XIХ в.

Латунь, литье, гравировка, серебрение

Диаметр 31,5

По краю блюда сделана контурная гравировка штихелем без передачи объема и пространства: «Всякое даяние да будет благо». В центре блюда в растительный орнамент вписан восьмиконечный крест с орудиями казни и главой Адама под ними.

(далее…)

Первые образцы меднолитых икон имели, как правило, небольшой размер, что позволяло их переносить с собой в дороге. Особую ценность представляли складни, заменявшие целые иконостасы и святцы. На самых ранних иконах изображались Распятие, Христос, Богородица и Никола Чудотворец. Но уже в XI-XII веках появляются образа, копирующие в уменьшенном виде местные святыни. Иконографический состав изображений на различных меднолитых иконах свидетельствует о преимущественном почитании святых, целителей и змееборцев, жития которых были известны на Руси. В конце XIX века московские мастера создали исключительный по полноте иконографический ряд, отвечавший самым изысканным запросам заказчиков. Этому во многом способствовала отмена в 1883 году закона Петра I о запрете меднолитых икон.

Очень часто встречаются иконы со стертыми ликами, в крайне плохой сохранности. Это связано, прежде всего, с тем, что в знак благодарности медные образа натирали до блеска мелом или красным кирпичом, соблюдая их чистоту.

Складень Богородица «Всем скорбящим радость»

Россия. XIХ век

Латунь, литье

10 х 12

На центральной створе «Богоматерь всех скорбящих радость» – Богоматерь, обращенная вправо, с разведенными руками, в правой реке – жезл, по сторонам – болящие. В навершии центральной створы – «Нерукотворенный образ» и «Троица ветхозаветная», по бокам расположены два шестикрылых херувима. На левой створке: «Вход Господень в Иерусалим» и «Сретение Господне». На правой: «Воскресение Христово» и «Вознесение Господне». С обратной стороны иконы имеется петля-проушина.

Одним из украшений Тураевской общины является книжное собрание, небольшое по численности – 120 единиц хранения. Но по своему составу и содержанию оно вполне значительно, так как отражает и страницы истории русской православной книжности, начиная с XVII века, и отношение к книге в старообрядческой среде, и историю самой общины. Среди старопечатных книг кирилловского шрифта выделяются книги, изданные в 1-й половине XVII века на Московском печатном дворе: «Минея служебная, июль» (8.02.1629); «Апостол» (28.09.1631); «Евангелие» (3.02.1637). О внимании старообрядцев к дораскольным богослужебным книгам говорят пространные владельческие и дарственные датированные записи на их листах, а также следы неоднократного ремонта переплетов.  

Часть книг тураевской библиотеки была непосредственно приобретена общиной для богослужебных целей. Но особенностью многих книг в собрании является наличие владельческих записей и экслибрисов, которые позволяют проследить историю формирования собрания. Многие книги были во владении крестьян, составлявших Тураевскую общину. Владельческие записи красноречиво и информативно указывают на бытование книг в местном старообрядческом сельском обществе на протяжении столетий, рассказывают о первых тураевских священнослужителях и мирянах. Впоследствии они были либо подарены владельцами, либо переданы потомками в библиотеку общины.

Минея служебная, июль

Москва, Печатный двор, 8 февраля 1629 (01.03.7136 – 08.02.7137).2⁰ (28,2 х 18,5).

458+2 л. Библиографическое описание: Зернова 1958, № 72

Переплет. 29,8 х 19,2. Переплет 1800-х гг.: доски в коже, с тиснением. Припереплетные лл. с белой датой «1803». Обрез окрашен в синий цвет.

На листе 35 вкладная запись: «199 году [1691 год] марта в 17 день продал сию книгу к церкви архангела гаврила что на поганом пруде за чистоконюшеной слободы егор макеев а подписал своей рукою». (далее…)

Роль старообрядчества в сохранении книжной культуры переоценить сложно. Ведь именно для старообрядцев книга оставалась непреходящей ценностью, прежде всего, духовного плана. Авторитет первопечатных изданий, основанный на рукописях, был непререкаем. В результате исправления богослужебных книг в середине XVII века и появления, как следствия, новых изданий последовало распоряжение властей об изъятии из обихода древних рукописей и старопечатных изданий. Старые книги, подлежавшие обмену на новые, уничтожались. Фактически не имея своих типографий (для государства это было бы прямым «оказательством раскола»), сохранение богослужебной практики для старообрядцев оказалось возможно только путем сохранения древних книг, а также создание их рукописных копий. Именно благодаря старообрядцам, основная масса дошедших до нас книжных изданий сохранилась.

Евангелие напрестольное

Москва, Печатный двор, 3 февраля 1637 (01.08.7144 – 03.02.7145). 2⁰ (26,5 х 17,9). 533 л. 2 гравюры. Библиографическое описание: Зернова 1958, № 134

Переплет. 30,2 х 20,5. Доски обтянуты бархатом. На верхней крышке – наугольники с изображением Евангелистов и средник с изображением Распятия с предстоящими (медный сплав, золочение, давление, гравировка). На нижней крышке – наугольники с изображением Голгофского Креста (медный сплав, золочение, давление, гравировка). 2 застежки из медного сплава. Обрез окрашен в красный цвет.

На листе 14об. –датированная запись скорописью XVII века: «Сию книгу евангелья приложил в дом старостотерпца христова димитриея селунского чудотворца и великия христовы мученицы порасковеи нарицаемыя пятницы Аз князь михайла иванович коркадинов па теще сваей па осипавай жене барисовича протасьева по елене ивановне и по всех своих родиделех а приписал я князь иван михайлович каркадинов по отца сваево веленью лета 7147 году[1639]».

На листе 15 (не нумерован) – продолжение: «А приложена сие евангелие при свещенниках при петре юдине да при иване игнатьеве да при иване нестерове». (далее…)

Особое место практически в каждой семье занимает день бракосочетания или по-церковному – венчания. К этому моменту старались подойти ответственно, сделать его незабываемым. Для свадьбы делался специальный наряд как невесте, так и жениху. В XIХ веке в Россию из Европы проникло искусство изготовления свадебных восковых цветов. Украшение было очень дорогим, доступным людям состоятельным. Такие венцы и букетики назывались «флердоранж», что значит «цветок апельсина», белоснежные цветки померанцевого дерева. Традицию на флердоранж ввела королева Британии Виктория. Венцы из воска со временем стали появляться и у крестьян, в том числе и у тураевских староверов, которые не отличались бедностью. К восковым цветам добавляли листики из бумаги. Для жениха и шафера делались бутоньерки в пару к свадебному венку.

Изготавливали флердоранж из мелких, как жемчуг, шишечек, пчелиного выбеленного воска, который мог тонироваться для придания красочности украшению, тщательно имитируя настоящие бутончики и цветки. Из таких шишечек собирали пучки, веточки и даже листья. А потом из всего этого свивали венок, так же собирали по букетику жениху и невесте. Жених закреплял букет в петлице пиджака, в кармашке. Венки долгое время были неотъемлемой частью свадебных обрядов и церемоний. Свадебные украшения передавались из поколения в поколение и использовались на венчании. К середине ХХ века мода на восковые свадебные украшения сошла на нет. В последний раз представленные украшения использовались при венчании в Тураево в 1955 году.

Брачное украшение жениха и невесты: венец невесты, парные лестовки, бутоньерки жениха и шафера

Тураево. 2-я половина XIХ в.

Картон, шелк, бисер, пайетки, канитель, шитье

Длина лестовки 38,5

Бутоньерка15х8

Венец 26х29х19

Украшения состоят из медной проволоки, обвитой цветной вощеной бумагой зеленого цвета. Восковой декор из капелек и лепестков тонированного выбеленного воска имитирует цветки, бутоны и листья. Две парные лестовки выполнены из бисера кремового цвета с использованием пайеток и канители.

Непременный атрибут молящегося – лестовка, древнерусский вид четок, используемый для подсчета молитв. Внешне напоминает гибкую лестницу, по которой каждый православный, читая молитву, духовно восходит от мира земного к небесному – от земли к Небу. Лестовка представляет собой замкнутый круг – символ вечности.

Обычно плетется в два ремешка, которые продеваются друг в друга и образуют петельки, охватывающие твердые вставочки (например, из скатанной в рулончики бумаги): так получаются ступеньки лестовки (бобочки). Ступеньки идут друг за другом в строго установленном порядке, неизменном в течении долгих веков. Всего в лестовке 109 ступеней-бобочков: 3 больших, 100 малых и 6 дополнительных петель. В начале находится небольшой участок, лишенный ступенек, условно он называется «землей». С нее и начинается восхождение по ступенькам. Пройдя 103 ступени, попадаешь на ровное место в конце лестовки, которое называется «небо». Каждая деталь в лестовке имеет символический смысл. Четыре треугольные части называются лапостками. Они между собой соединены оплеткой. Треугольная форма символизирует Пресвятую Троицу – Отца, Сына и Святого Духа. Четыре лапостка – четыре Евангелия. Обшивка вокруг – евангельские учения. Начальные 12 бобочек символизируют 12 апостолов, 38 ступеней – 38 недель, когда Христос пребывал в чреве Богородицы, 33 ступени – годы жизни Спасителя, 17 последних ступеней – 17 исполнившихся ветхозаветных пророчеств о Христе.

Лестовка

Россия. Конец XIХ – начало XX вв.

Картон, муар, серебряная нить, стеклярус, золотное шитье

Невозможно представить православный храм, в котором не присутствовали бы в убранстве предметы из различных тканей. Прежде всего, они используются для изготовления одежд священников – облачений. Кроме того, из тканей изготавливались одежды для престолов и аналоев, плащаницы, погребальные покровы, пелены, литургические покровцы и даже хоругви. Некогда ризница тураевского храма была обладательницей большого количества облачений. Но время нещадней всего относится именно к изделиям из ткани. От использования они ветшают и приходят в негодность. Реставрация их довольно затруднительна и требует немалых средств. К 1956 году в ризнице тураевской общины насчитывалось более 100 наименований изделий из ткани, среди которых только священнических облачений – фелоней, было 16, епитрахилей – 11, священнических поясов – 8, поручей – 8 пар. Присутствовали в собрании и дьяконские облачения. В большом количестве сохранились облачения для престолов и аналоев, а также покровцы, или воздухи литургического назначения. Несомненно, их литургическая важность и значение для украшения храмового пространства не отделимы от их исторической ценности. Облачения делались из различных видов ткани: парчи, шелка, бархата, иногда богато украшались вышивкой и золотным шитьем.

Главное, что привлекает взор вошедшего в храм, это священническое облачение. Оно состоит из многих частей, каждая из которых имеет свой богословский смысл. Епитрахиль — длинная лента, огибающая шею и обоими концами спускающаяся на грудь, означающая благодать, подаваемую священнику для совершения Таинств, а также веревку, которой был связан Спаситель во время пути на страдания. Впоследствии оба конца епитрахили стали скрепляться двенадцатью пуговицами. Три пары крестов, нашитых на епитрахиль, и крест в верхней части означает семь Таинств церковных. Седьмой крест (в верхней части) символизирует ответственность служения Христу.

Епитрахиль

Москва. Конец ХIХ в.

Парча, галун, хлопчатобумажная ткань

131х36,5

Парча желтого цвета с растительным рисунком и золотной нитью, по краю и в центре нашит золотистый галун с гирляндой из листьев. В нижней части – бахрома из золотной нити. Кресты нашиты из такого же галуна. Пуговицы в виде металлических ажурных бусин. Изнаночная ткань серо-бежевого цвета.

Один из важнейших обрядов в церковной жизни – освящение воды — стихии, столь необходимой для поддержания нашей жизни и для освящения разных предметов. Издавна Церковь освящает воду, чтобы возвратить ей первобытную чистоту, низвести на нее благодать Святаго Духа и благословение небесное. Святая вода используется верующим для освящения души и тела, отвращения видимых и невидимых врагов и освящения окружающего мира. С водной стихией связано немало событий ветхозаветной и новозаветной истории. Важнейшее из них – крещение Господа в струях Иорданских. Кроме того, каждый христианин приходит в лоно Церкви через таинство Крещения, т.е. троекратного погружения, в котором непосредственно используется Святая вода.

Для освящения воды, как правило, используются нарочитые емкости, с подставками для четырех свечей, а также кранами для раздачи воды верующим. В случае освящения окружающего мира, для окропления (т.е. крестообразного обрызгивания) пространства вокруг используется специальный предмет – кропило, представляющий собой пучок (кисть) из натуральных волокон с рукоятью. Обряд окропления известен еще в Ветхом Завете. В знак очищения верующих кропили (обрызгивали) кровью жертвенного животного. Древние евреи использовали для кропления иссоп. «Окропиши мя иссопом и очищуся» (Пс. 50, 8 – 9), — взывал к Богу царь и пророк Давыд, покаянно молясь об очищении от греха. (далее…)